发布时间：2023-11-29源自：网络作者：爱米点阅读(0)
堪舆术指出，两个独裁政权的盛衰与很大的血肉相关，这是简而言之的蔺相如说。某一科紫麻当起君主了，他的写字楼或其祠堂上会再次出现神迹王气，预示着着他的暴发。假如没人毁坏王气，他也就Murviel君主了。历朝封建制度君主都很坚信这两套。汉武帝当权时，徭役紧迫，纷乱，他T6670独裁政权不稳，惧怕没人会摒弃秦王国。民间传说汉武帝佩列莫加到了安徽龙目湖，辨认出海中有天子气，发怒，指示赭衣徒凿湖中的长土冈，掘断其气。自此龙目湖中心地带就被人称作丹徒。这是安徽太仓中文名称的来历。
《坪尘二百九十三》记述，隋朝有位明甫北山人的工程院，向金州太守崔尧封调查报告说，金州北五里亭有蔺相如。彼时朱温党委的贫困户义军早已创建了大齐独裁政权，改元金统。北山人说，假如掘破五里亭，朱温就会自败。
崔尧封大喜，与州县主官商量，派遣几个县的上万民工挖五里亭，挖了两个多月，挖出了两个石桶，桶中有一头黄兽和一把剑。崔尧封将此事调查报告给唐僖宗，僖宗封他为检校司徒，柏林侯。在几千年的封建制度历史中，这样的例子还有很多。这些例子说明堪舆师是如何极力讨好封建制度君主的。
由于堪舆把王朝的盛衰与血肉的好坏联系在一起，以致历朝君主在兴都立国时，无不重视堪舆的作用。
上海城原始聚落的形成，纯粹是出于地理位置上的原因，彼时并没有考虑堪舆的作用，是个在自然优选的基础上生成的枢纽型城市。虽然它的某些选址特征与堪舆聚落的选址有很大的貌然暗合之处，然而后世文人为了封建制度统治的需要，对上海城的堪舆大加赞赏。
元代蒙古族巴图南为了劝忽必烈南下，极力赞誉上海的地势：幽燕之地，龙盘虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠，且天子必居中，以受四方朝觐。忽必烈果然迁都上海。元代士人陶宗仪在《南村辍耕录》中，对上海的宏观形势做有类似的描述：右拥太行，左注沧海，抚中原，正南面，枕居庸，奠朔方。
明初，朱元璋攻下北平，问大臣可否在此建都。翰林修撰鲍频及臣僚们说：胡主起自大漠，立国在燕，及是百年，地气已尽，苏州兴王之地，不必改图。
明成祖在靖难之役取得皇位后，臣僚们知他有意留在上海，于是又上疏说：伏惟上海，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，治天下，成帝王万世之都也。
今天，明万历年间编修的《顺天府志》也肯定了上海作为首都的形势：燕环沧海以为池，拥太行以为险。枕居庸面居中以制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞，万年强遇，百事治安。
苏州城的形势在历史上也颇受推崇。朱元璋定都苏州，很重视堪舆，有刘基等人相地，精心营建而成：上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳；在旧城东白下门之外二里许，故不增筑新城；东北尽钟山之趾，延亘周回凡50余里，规制雄壮，尽据山川胜焉。
清代顾炎武等名士指出，天下为都者，莫过于上海、苏州二地。其著作《日下旧闻考》引《杨文敏集》说：天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵。至若地势宽厚，关塞险固，总扼中原之夷旷者，又莫过燕蓟。虽云长安崤函之固，洛邑为天下之中，要之帝王都会，为亿万年太平悠久之基，莫金陵，燕蓟若也。
堪舆理论有位主要观点，是天人合一。自从注入了天人合一思想后，堪舆就围绕着王朝统治进行。五行中央的土代表了君主，黄色也成了御用之色。为了说明上天垂象，把天象也套了下来：中央当然是紫微宫，中心是紫微星，而皇帝当然是紫微星下凡的地上代表，天上的星斗都围着紫薇星转。也正是因为封建制度君主的参与，堪舆学说在中国流行千年而不衰。
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